محمد هليل الرويلي (اخبارية القريات الرئيسية-بوابة الوطن): يسلط الضوء واسيني الأعرج في الجزء قبل الأخير من حوار الثقافية على مساحة الحريات التي يشتغل عليها المبدع في نصوصه وأدوات الرقيب العربي مؤكدًا في الوقت نفسه أن هذا الرقيب موجود وبقوة، لكنه - أي الرقيب - يفتح باب جهنم على نفسه حال **ادرته كتابًا، ويطالب الأعرج بأن لا يصادر العمل بقرار مزاجي أو بقرار مجموعة بشرية! كما يتطرق واسيني في هذا الحوار للتحولات التي حدثت في المجتمع العربي، بدءًا من بداية (القرن العشرين حتى نهايته)، الذي اختتم بانفجار أو بتفجير «البرجين التوأمين» في «نيويورك»، وكأن هذه الحقبة - كما يصفها - انتهت وختمت بشكل درامي، وبشكل تراجيدي. ويصف واسيني نفسه بأنه غير متشائم إطلاقًا؛ لأن التشاؤم - على حد وصفه - يعني الموت، يعني الاستسلام لآلة الموت، وأنه يرفض الاستسلام لهذه الآلة، ومتمسك بحب الحياة.* حين كتبت رواية «فاجعة الليلة السابعة بعد الألف 1993م» خمنت أن تساق إلى السجن إثر خروجك عن النص بسبب لسانك الطويل كما تصف.. هل تغيرت طريقة القفز والانبطاح على الخط الأحمر أم أن الرقيب العربي أصبح أكثر انفتاحًا من المثقف نفسه الذي ما زال يتصور الطوق في جناحه؟_ الرقيب العربي موجود بدليل أن الكثير من المثقفين إلى اليوم يقتلون بسبب آرائهم! يكفي أن نذكر المثقف الأردني الذي اغتيل في الأردن بسبب آرائه. مهما كانت الأسباب يمكن أن نناقش، وأن يكون لدينا رأي مختلف, لكن أن نقتل مثقفًا فقط لأنه وضع صورة، أو لأنه عنده وجهة نظر مختلفة أو عمل ما؟! فهذا أمر غير مقبول على الإطلاق. هناك قضاء، هناك محاكم، وهناك الوسائط التي يمكن أن نحارب بها من يعتدي بشكل شخصي أو شكل جماعي، لكن أن تقتل مثقفًا فهذا شيء غير وارد، وليس مُرضيًا. المسألة ليست مناخ رضا المثقف أو خوفه من الرقيب؛ لأن الرقيب الخطير موجود. ونجد سنويًّا **ادرة الكثير من الأعمال الروائية والأدبية.* ال** --- أكثر
05-20-2017, 02:16 PM
واسيني الأعرج: في المملكة سعدتُ بـ«حوحو» المنهل وتكريم خوجة وحزام « أبو دهمان» وساق «
محمد هليل الرويلي (اخبارية القريات الرئيسية-بوابة الوطن): يسلط الضوء واسيني الأعرج في الجزء قبل الأخير من حوار الثقافية على مساحة الحريات التي يشتغل عليها المبدع في نصوصه وأدوات الرقيب العربي مؤكدًا في الوقت نفسه أن هذا الرقيب موجود وبقوة، لكنه - أي الرقيب - يفتح باب جهنم على نفسه حال **ادرته كتابًا، ويطالب الأعرج بأن لا يصادر العمل بقرار مزاجي أو بقرار مجموعة بشرية! كما يتطرق واسيني في هذا الحوار للتحولات التي حدثت في المجتمع العربي، بدءًا من بداية (القرن العشرين حتى نهايته)، الذي اختتم بانفجار أو بتفجير «البرجين التوأمين» في «نيويورك»، وكأن هذه الحقبة - كما يصفها - انتهت وختمت بشكل درامي، وبشكل تراجيدي. ويصف واسيني نفسه بأنه غير متشائم إطلاقًا؛ لأن التشاؤم - على حد وصفه - يعني الموت، يعني الاستسلام لآلة الموت، وأنه يرفض الاستسلام لهذه الآلة، ومتمسك بحب الحياة.* حين كتبت رواية «فاجعة الليلة السابعة بعد الألف 1993م» خمنت أن تساق إلى السجن إثر خروجك عن النص بسبب لسانك الطويل كما تصف.. هل تغيرت طريقة القفز والانبطاح على الخط الأحمر أم أن الرقيب العربي أصبح أكثر انفتاحًا من المثقف نفسه الذي ما زال يتصور الطوق في جناحه؟_ الرقيب العربي موجود بدليل أن الكثير من المثقفين إلى اليوم يقتلون بسبب آرائهم! يكفي أن نذكر المثقف الأردني الذي اغتيل في الأردن بسبب آرائه. مهما كانت الأسباب يمكن أن نناقش، وأن يكون لدينا رأي مختلف, لكن أن نقتل مثقفًا فقط لأنه وضع صورة، أو لأنه عنده وجهة نظر مختلفة أو عمل ما؟! فهذا أمر غير مقبول على الإطلاق. هناك قضاء، هناك محاكم، وهناك الوسائط التي يمكن أن نحارب بها من يعتدي بشكل شخصي أو شكل جماعي، لكن أن تقتل مثقفًا فهذا شيء غير وارد، وليس مُرضيًا. المسألة ليست مناخ رضا المثقف أو خوفه من الرقيب؛ لأن الرقيب الخطير موجود. ونجد سنويًّا **ادرة الكثير من الأعمال الروائية والأدبية.* ال** --- أكثر
العرض العادي
