|
|
#1
02-10-2015, 02:11 AM
|
|||
|
|||
آيات وعظات - قهر الرجال
آيات وعظات - قهر الرجال
* العظة الثانية : "*قهر الرجال*" أخرج الشيخان في*صحيحيهما من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول في*دعائه (*اللهم إني أعوذ بك من الهم والغم وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من*الجبن والبخل وأعوذ بك من ضلع الدين وغلبة الرجال) وأخرج أبو داوود في سننه من*حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد يوماً*ورأى رجل من اﻷ*نصار يقال له أبو أمامه فقال له ? أي النبي صلى الله عليه وسلم ? قال*ﻷ*بي أمامه : (*مالي أراك جالس في المسجد في غير وقت صﻼ*ة*) فقال : يا رسول الله همٌ*نزل بي وديون لزمتني ، فقال عليه الصﻼ*ة والسﻼ*م : (*أﻻ* أعلمك كلمات إن قلتها أذهب اللههمّك*) قال قلت : بلى يا رسول الله قال : (قل إذا أصبحت وإذا أمسيت ( اللهم إني أعوذ بك*من الهّم والغم ومن العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين*وقهر الرجال*( من الحديثين يظهر أنه صلى الله عليه وسلم تعوذ وأمر بالتعوذ من*قهر الرجال . فما قهر الرجال ؟ قهر الرجال في قول كثير من العلماء : ما يصيب اﻹ*نسان من قهر وهم وغم*بغلبة انتصر عليه بها وهو يعلم أنه على الحق وخصمه على الباطل . وأردت بهذه العظة أن*أذكر إخواني*أن الحياة الدنيا ميدان تنافس فربما غلبت المطامع الدنيوية على العبد*فكان سبباً في قهر أخوانه حتى يصل إلى مبتغاه وأمله فيجعل الطريق إلى مبتغاه وأمله*أن يمضي على أكتاف الناس وهذا خﻼ*ف اليقين بالله جل وعﻼ* واﻹ*يمان بقضائه وقدره*وفيه ما فيه من معارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم .* وكنت كلما قرأت أو سمعت هذين*الحديثين تذكرت*إمام النحاة سيبويه رحمه الله تعالى . سيبويه عليه من الله الرحمة*والغفران فارسي اﻷ*صل نشأ في البصرة وكان أول حياته يطلب الحديث فجلس إلى شيخ*يقال له حماد بن سند وأخذ يقرأ فمر على حديث بصرف النظر عن سند صحته فقال سيبويه*وهو يقرأ : "*أنه ليس من أصحابي أحد إﻻ* ولو شئت لرددت عليه ليس أبو الدرداء*" فأجرى*سيبويه وهو يومئذ يطلب الحديث أجرى ما بعد ليس على عمل ليس اﻷ*صلي وهو رفع ما بعدها*فقال له شيخه : أخطأت يا سيبويه أنما هو استثناء كان ينبغي أن تقول : "*ليس أبا الدرداء"*. فأطبق الكتاب وقال : "*ﻷ*طلبن علماً ﻻ* ينحلني معه أحد*" .* فلزم شيوخ البادية*وعكف عند الخليل ابن أحمد الفرهيدي يطلب منه العلم وأخذ عن غيره من اﻷ*قران كيونس*وعيسى بن عمر وغيرهما من أئمة نحاة البصرة آنذاك حتى عﻼ* شأنه وهو صغير و تفوق على*كثير من طﻼ*ب العلم حتى أصبح وهو في العقد الثالث من عمره إمام البصرة ﻻ* ينازعه في*إمامة النحو أحد وقبل أن يصل إلى مأساته في تلك الفترة ألف كتابه [*الكتاب*]*ولم*يخرجه للناس رغم أن كتابه المسمى الموصوف بالكتاب في النحو ألفه سيبويه في أوائلالقرن الثاني تقريباً وإلى اليوم لم يألف أحد في النحو كتاباً أكمل وﻻ* أعظم*من*كتاب سيبويه رغم عشرات القرون مما يبين بجﻼ*ء أن للرجل قدم سبق واضحة وعلو كعب فيعلم النحو وسيأتي الحديث عن الكتاب بعد ذلك. ثم لما سمع بغداد وكانت*يومئذ عاصمة الخﻼ*فة وكان أقرانه من الكوفيين كالكسائي وغيره يذهبون إلى بغدادفينالون حظوة اﻷ*مراء وأعطياتهم وشرف المنازل أراد أن يسعى في مرحلة جديدة من حياته،*فانتقل من البصرة إلى بغداد ونزل عند يحي بن خالد البرمكي وزير هارون الرشيد ثم*أراد أن يخوض مرحلة جديدة من حياته ***ا دخل على يحي أقام يحي مناظرة بينه وبين*الكسائي زعيم نحاة الكوفة وكانت اللعبة السياسة آنذاك بين البصرة والكوفة في أوجها*ﻷ*ن البصرة كانت في السابق حليفة لبني أمية ***ا تغير اﻷ*مر السياسي أضحت قلوب بني*العباس مع أهل الكوفة أكثر منها مع أهل البصرة ، أقيمت المناظرة وكانت في حال اﻻ*سم*الواقع بعد إذا الفجائية فكان سيبويه يرى أن الرفع حال واحدة ﻻ* تقبل الوجهين وكانالكسائي يرى جواز الوجهين الرفع مع النصب فقال لهما يحي :*" اختلفتما و أنتما رئيسابلديكما فمن يحكم بينكما*" فقال الكسائي : "*هذه جموع اﻷ*عراب ببابك قادمة من كل صقع*فجعلها تحكم بيننا*" ? و كانت اﻷ*عراب يومئذ لم تخالطها العجمى - يحكمون بين النحاة*ﻷ*نهم على السليقة وكان الكسائي صاحب حظوة عند هارون الرشيد فأراد اﻷ*عراب أن*يماروا ويجاملوا الكسائي على سيبويه رغبة في أن الكسائي له منزلة عند الخليفة أعظم*رغبة في المال والجاه واﻷ*عطيات ***ا قال الكسائي ما عنده وقال سيبويه ما عنده وسيبويه*يعلم يقيناً أنه على الحق قالت اﻷ*عراب ممن حضروا واحتكموا إليهم : "*إن الحق مع*الكسائي*" ***ا قيلت هذه الكلمة أنقبض خاطره وكُسر ظهره وما جاء من أجله ، فزادهالكسائي نكاﻻ*ً أن قال ليحي : "*أيها اﻷ*مير أصلحك الله إن الرجل قدم يرجوا أعطياتك*فهﻼ* جبرته*" . فأعطى يحي سيبويه بعض من المال يريد أن يجبر به كسره فخرج رحمه الله*من عنده وقد أصابه من الغم والهم وقهر الرجال ما أصابه يتوارى من الناس من سواء*ما لحق به*حتى أنه لم يستطع أن يدخل البصرة بعدئذ رغم أنه رحمه الله كان إذا خرج*لصﻼ*ة الفجر وهو في الثانية والثﻼ*ثين من عمره إذا خرج لصﻼ*ة الفجر سحراً يجد طﻼ*ب*العلم*يزدحمون على بابه يسألونه وهو يجيب كأنه يغرف من بحر فذهب هذا المجد كله وهو*قد جاء ليؤمن مجداً جديداً وعمﻼ*ً خالداً فذهب إلى قرية من قرى فارس ومر في طريقه*على تلميذه اﻷ*خفش فبثه شكوه وقال له بنجواه وأخبره بالقصة ولم يستطع بدنه أن يتحمل*ما أصابه من قهر وهم المرض ولم يلبث شيئاً يسيراً حتى توفي وعندما أحتضر وشعر بدنو*اﻷ*جل تذكر بيتين من الشعر تناسب حاله وكونه قد ذهب يريد أمراً فرجع بأخر فقال رحمهالله*: *يأمل الدنيا لتـبـقــى له *** *فوافى المنية دون اﻷ*مل* حثيثاً يُروي*أصول النخيل *** فعاش النخيل ومات الرجل ثم أسلم نفسه وفاضت روحه إلى باريها*رحمه الله*..* هذا الرجل الذي مات بهذا القهر*ترك للناس كما قلت كتابه [*الكتاب*]*وهذا الكتاب ﻻ* يعرف بعد كتاب لله جل وعﻼ* كتابشرحه العلماء أو حاموا حوله أو طافوا ببابه ككتاب سيبويه وترجم بعصرنا هذا إلى أكثر*لغات العالم .*وجامعة هارفرد اﻷ*مريكية وهي أرقى جامعات العالم أكاديمياً*تحتفظ بنسخ منه وتضع شهادات أكاديمية وترقيات علمية فيمن يستطيع أن يبحث في كتاب*سيبويه بل أن نحوي أمريكياً شهيراً أسمه تشومسكي ظهر في هذا العصر كتب في أول*حياته في السياسة ثم تفرغ للنحو وأخرج للجامعات العالم ما يسمى عالمياً [*بالنحو*التحويلي*] ونظرية تشومسكي في النحو التحويلي سارت بها الركبان في هذا العصر وهو*حي يرزق اﻵ*ن في جامعات العالم ما قاله تشومسكي في النحو التحويلي وُجد له أصل في*كتاب سيبويه فقد لفت إليه سيبويه من قبل ألف سنة كما بينا . كما أنه رحمه الله تعالى*ذكر لنا طريقة جميلة في التأدب مع المشائخ و العلماء*فقد كان شيخه اﻷ*ول الخليل بن*أحمد فكان حتى يميز الخليل شيخه اﻷ*كبر واﻷ*ول عن غيره يقول رحمه الله في الكتاب:**"*زعم عيسى بن عمر وحدثني أبو الخطاب وأخبرني يونس*"فيذكر أسماء المشائخ فإذا قال*: "حدثني*" ويذكر الخبر دون أن يقول الفاعل فإنما يقصد في المقال اﻷ*ول شيخه الخليل بن*أحمد فتأدب معه يرى أن شيخه هذا أجل من أن يذكر وأكبر من أن يسطر أسمه إﻻ* في بعض*مواطن في الكتاب ﻻ* تخفى لمن أطلع عليه . ثم أنه ضرب مثﻼ*ً في قوة النفوذ العلميللكتاب*: الكتاب الحق الذي تألفه إذا خرج للناس مادته العلمية تقنع الناس ﻻ* ما فيه منتقرير العلماء وأفكار الفضﻼ*ء فإن الله جل وعﻼ* لما أنزل كتابه قال في أول صفحاتهبعد الفاتحة ((*آلم * ذلك الكتاب*)) أي دونكم الكتاب فاقرءوه والله جل وعﻼ* يعلم أنه*خالق وﻻ* يقاس به أحد من خلقه لكن هذا منهج ﻷ*ن اﻹ*نسان إذا أراد أن يؤلف يعنى بمادة*الكتاب وﻻ* يعنى بتقديم غيره له حتى يكون الكتاب أوقع في النفوس وأمﻸ* لليد ويحتف به*الناس فسيبويه لم يجعل لكتابه ﻻ* خطبة وﻻ* مقدمة وﻻ* خاتمة وقد يقال أنه مات قبل أن*يخرج كتابه لكن أين كان اﻷ*مر كان كتابه فريد في*عصره وكما قلت ما حصل له دليل من*أدلة قهر الرجال . على أنه ينبغي أن يعلم*كذلك كما قلت في اﻷ*ول أن ميدان التنافس*الدنيوي الذي يدفع اﻹ*نسان بتصرفات ﻻ* يحب أن يعامل بها كأن يريد أن يصل قبل أن يكتب*له الوصول وأعلم أُخيّ أن كنت طالب علم أو عالم أو مربي أن ما كتبه الله لك لنيمنعك منه أحد وما لم يكتبه الله جل وعﻼ* لك لن يصل إليك أبداً ولو اجتمع أهل اﻷ*رض*على أن يوصلوه إليك . فالحق الذي ﻻ* فريه فيه أن التأدب مع اﻷ*ئمة اﻷ*عﻼ*م واﻷ*كابر*الماضين إذا ألفت كتيباً فمن قرأ مقدمة الشيخ المختار الوالد رحمة الله في شرح سنن*النسائي الصغرى وكيف ذكر أنه دفعه إلى التأليف أن الناس لم يحتفوا بسنن النسائي*وإﻻ* فهو يرى نفسه على علمه وفضله أقل من أن يكتب أو يؤلف مؤلفاً وذكر أبيات جميلة*في هذا تنسب إلى أحد المالكية**: متى تصل العطاش إلى ارتواء ××× إذا استقت البحار من*الركايا* ومن يثني اﻷ*صاغر عن مراد*×××*إذا جلس اﻷ*كـــــابر في الزوايا* وإنّ ترفع الوضعاء يــــــــوماً ××× على الرفعاء من أقسى البﻼ*يا* إذا استوت اﻷ*سافل واﻷ*عالي*×××*فــقد طابت منادمـــــــة المنايا هذا على وجه اﻹ*جمال ثاني العظات والوقفات مع قهر الرجال . وفي اﻷ*سبوع القادم بإذن الله سنقف مع العظة الثالثة ((*الصديقة مريم*)) . علمنا الله وإياكم ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا ، وجعل أقوالنا وأعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم . * آيات وعظات " قهر الرجال " الشيخ صالح بن عواد المغامسي 
|
|
|
العرض الشجري