|
|
#1
05-21-2016, 07:10 AM
|
|||
|
|||
موضوع مميز الإيقاع البلاغي للاستفهام في دالية المتنبي(عيدٌ)
الشعر الجيد ـ مكتوبا كان أم منطوقا ـ هو قيد لوثبات الشعور، وترجمان لحركات النفس. والشاعر المجيد هو الذي يتتبع حركات نفسه شاعرًا بها مُشعِرًا بها نفس غيره؛ من طريق البيان الذي امتن الله به على الإنسان، فميزه عن سائر الحيوان. وللشعر إزعاج(حركة قوية) تضطرب لها الملكة الشاعرة؛ حتى يخرج ثجاجا من معصرات الفكر إلى أودية الكلام؛ فإذا نطق به صاحبه فقد شعر. وهذا الإزعاج موقَّع (منتظم)؛ كانتظام دقات قلب الإنسان، إلا أنه أخفى دبيبا وأشف اجتنانا؛ فكما أنه ينساح من خارج من طريق الوزن والقافية ـ فإنه ينداح من داخل بين أمشاج الألفاظ والمعاني. جاء في كتاب (الإمتاع والمؤانسة) لأبي حيان التوحيدي: (المعاني المعقولة بسيطة في بحبوحة النفس، لا يحوم عليها شيء قبل الفكر، فإذا لقيها الفكر بالذّهن الوثيق والفهم الدّقيق ألقى ذلك إلى العبارة، والعبارة حينئذ تتركّب بين وزن هو النّظم للشّعر، وبين وزن هو سياقة الحديث، وكلّ هذا راجع إلى نسبة صحيحة أو فاسدة، وصورة حسناء أو قبيحة، وتأليف مقبول أو ممجوج، وذوق حلو أو مرّ وطريق سهل أو وعر، واقتضاب مفضّل أو مردود، واحتجاج قاطع أو مقطوع، وبرهان مسفر أو مظلم، ومتناول بعيد أو قريب، ومسموع مألوف أو غريب). وعليه؛ فللشاعر اقتدار ـ بكونه شاعرًا ـ على التقاط مناطق التماس بين منطقة الشعور ومنطقة التعبير، وهي قوة يشحذها هاجس الفكر، وتربّها حركات النفس، ويفيض بها تيار التجربة، وتقويها طرائق الصنعة والمران. فإذا قوي المؤثر قوي الأثر، والضد بالضد. ولأن حركات النفس الداخلية لها خصوصية تعالٍ وترفع؛ كان لا بد من انحياز اللغة المعبرة الخارجية إليها شيئا فشيئا حتما يتم التزواج والالتقاء. هذا الفعل الانزياحي هو ما عبر عنه ابن سينا برشاقة التغيير. وما هذه الرشاقة إلا عدول تقتضيه خصوصية اللغة الشاعرة، فاللغة الشاعرة ليست لغة عادية، ولا ينبغي لها أن تكون كذلك؛ كيف وهي موصولة بوهج التجربة وخلاصة الفكرة! ولعل عمل تصفية الفكرة من أغيار خلائط الخيال الفاسد شبيه إلى حد بعيد باستخلاص الذهب مما يشوبه من أخلاط المعادن. فهل يمكن القول إن اللغة الشعرية كالذهب، وقيمتها بقدر قيمة النسبة المستخلصة. يقودنا هذا الحديث ـ في ضوء بحثنا هذا ـ إلى ما سماه البلاغيون : (مستتبعات التراكيب)؛ فإنهم رأوها تستخلص من خارج التراكيب(أي من السياقات) ولمّا تزل ملتبسة بظاهر تلك التراكيب، وهو نوع عدول كما ترى. وعادة ما تكون تلك المستتبعات كالعلق الثمين النادر يصعب تحصيلها ولا يكاد يستوفى أمد ميراثها. لأجل ذلك تأبت هذه الأطياف المعنوية على الحصر؛ تبعا ل**درها، وهو فيض تجليات النفس وحركاتها البسيطة المعقدة في آن! من ذلك ما حاول البلاغيون حصره ـ على قدر وسعهم ـ من أغراض الإنشاء(وهو قسيم الخبر)، ومنه أغراض الاستفهام، وهو المراد من النصف الأول من عنوان مبحثنا هذا: (الإيقاع البلاغي للاستفهام...). وسيأتي تفصيل ذلك في حينه. أما لماذا كان اختيار هذه القصيدة وصاحبها؛ فلأنها من الشعر الجيد المذكور وصفه في صدر هذا المقال، ولأن صاحبها هو الشاعر المجيد مالئ الدنيا وشاغل الناس. وقد سلكه حازم القرطاجني ضمن شعراء الشجو(أصحاب الأحوال الشاجية)، وهم أقدر الشعراء على التعبير عن ذواتهم؛ لأنهم يعزفون على وتر العواطف المشبوبة المتدفقة إيقاعًا صادقًا خالصا. هذا من جهة؛ ومن جهة أخرى: فلأن غرض الاستفهام في هذه القصيدة ـ كما تبينه الباحث حدسا ودرسا ـ كان ثابتًا محوريا بنيت عليه مفاصل الشعور فانداحت دوائر من مستتبعات التراكيب الموقعة بظلال الإيقاع. ولأن أصل الإيقاع النفسي الأول بسيط غير مركب، شامل غير مجتزأ؛ فلا بد من أن يفيض فجره الصادق على فضاءات القصيدة ، ويلقي عليها ملاءة من نوره العميم. وهذا هو مدار الحديث القادم في النصف الثاني من عنوان هذا الموضوع: عن أثر تلك الإيقاعات الاستفهامية في وحدة النص. وسيتم أولا تحرير القصيدة المذكورة كاملة قبل الشروع في المراد. والله الموفق،،، ??????? ??????: موضوع مميز الإيقاع البلاغي للاستفهام في دالية المتنبي(عيدٌ) || ??????: rss || ??????: اسم منتداك
|
 |
|
|
العرض العادي
