أسباب سقوط الدول او أنظمة الحكم من منظور اسلامي
 

أسباب سقوط الدول او أنظمة الحكم من منظور اسلامي
أسباب سقوط الدول او انظمة الحكم من منظور الفكر الاسلامي
قالت الحكماء موت ألف من العلية أقل ضررا من ارتفاع واحد من السفلة وفي الامثال زوال الدول باصطناع السفل
وقال الشافعي أظلم الناس لنفسه اللئيم اذا ارتفع جفا أقاربه وأنكر معارفه واستخف بالأشراف وتكبّر علي ذوي الفضل
وسئل بعض الملوك مالذي سلب عزكم وهدم ملككم فقال شغلتنا لذاتنا عن التفرغ لمهماتنا ووثقنا بكفاتنا فآثروا مرافقهم علينا وظلم عمالنا رعيتنا فانفسدت نياتهم لنا وتمنوا الراحة منّا وحمل علي اهل خراجنا فقل دخلنا وبطل عطاء عبيدنا فزالت الطاعة منهم لنا وقصدنا عدونا فقل ناصرنا وكان أعظم مازال به ملكنا استتار الأخيار عنا
وقالت الحكماء أسرع الخصال في هدم السلطان وأعظمها وأسرعها في افساده وتفريق الجميع عنه واظهار المحاباة لقو دون قوم والميل الي قبيلة دون قبيلة فمتي اعلن بحب قبيلة فقد برئ من قبائل وقديما قيل المحاباة مفسدة ...وقيل من زوال السلطان تقريب من ينبغي ان يباعد ومباعدة من ينبغي أن يقرّب
وقيل لملك بعد زوال ملكه مالذي أذهب ملككم قال : ثقتي بدولتي واستبدادي بمعرفتي واغفالي استشارتي واعجابي بشدتي واضاعتي الحيلة وقت الحاجة والتاني عند العجلة "

وكان يقال ان السلطان الكافر الحافظ لشرائط السياسة الاصلاحية أبقي وأقوي من السلطان المؤمن العدل في نفسه المضيع للسياسة النبوية العدلية واجور المرتب ابقي من العدل المهمل اذ لاشئ أصلح لأمر السلطان من ترتيب الأمور ولاشئ أفسد من اهمالها
واعلم أن درهما يؤخذ من الرعية علي وجه الاهمال والخرق وان كان عدلا أفسد لقلوبها من عشرة تؤخذ منها سياسة علي زمام معروف ورسم مألوف
وقال علي رضضي الله عنه امام عادل خير من مطر وابل وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم . وقال سليمان بن داوود عليه السلام الرحمة والعدل يحرزان الملك فاتخذ أيها الملك العلماء شعارا والصالحين دثارا فتدور المملكة بين نصائح العلماء ودعاءات الصلحاء
واعلم ارشدك الله تعالي ان الله تعالي أمر بالعدل ثم علم سبحانه ان ليس كل النفوس تصلح علي العدل بل تطلب الاحسان وهو فوق العدل فقال : ( ان الله يأمر بالعدل والاحسان فلو وسع الخلق العدل ماقرن الله به الاحسان فمن لم يصلح حتي يزداد علي العدل كيف يصلح اذا لم يبلغ به العدل والعدل ميزان الله في الأرض فمن أزال ميزان الله فقد تعرض لسخط الله .
وقال المأمون : مافتق عليّ قط فتق الا وجدت سببه جور العمال ( فان قيل) فما معني قول يوسف عليه السلام للملك اجعلني علي خزائن الأرض اني حفيظ عليم (قلنا) يوسف كان نبيا واثقا من نفسه بالكفاية والأمانة ....ويري الامور والاعمال والولايات في أيدي من ليسوا أهلا لها ويجوز مثل هذا اليوم ...وعن هذا قال بعض أصحاب الشافعي اذا كان القضاء في يد من لايصلح له وجب ان يخطبه من يصلح له وكان ذلك فرضا عليه
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا بعث عاملا اشترط عليه أن لايركب البراذين ولايلبس الرقيق ولايأكل النقي ولايتخذ حاجبا ولا يغبق بابا عن حوائج الناس ومايصلحهم ويقول له اني لاأستعملك علي أبشارهم ولا أعراضهم ولاأعمالهم وانما أستعملك لتصلي بهم وتقضي بينهم بالعدل
وكان عمر يقول أيضا لايصلح ان يلي أمور الناس الا حصيف العقل وافر العلم قليل العزة بعيد الهمة شديد في غير عنف لين في غير ضعف جواد في غير سرف لايخاف في الله لومة لائم وقال ايضا : ينبغي أن يكون في الوالي من الشدة مايكون ضرب الرقاب عنده في الحق كقتل عصفور ويكون فيه من الرقة والحنو والرأفة والرحمة مايجزع من قتل عصفور بغير حق
وكان أنوشران يكتب علي عهد العمال :سس خيار الناس بالمحبة وامزج للعامة الرغبة بالرهبة وسس سفلة الناس بالاخافة
وعمرو بن العاص يقول موت الف من العيلة أقل ضررا من ارتفاع واحد من السفلة
ويروي ان الرشيد أحضر رجلا ليوليه القضاء فقال له اني لا احسن القضاء ولا أنا فقيه فقال له الرشيد فيك ثلاث خلال : لك شرف والشرف يمنع صاحبه من العجلة ومن لم يعجل قل خطؤه وأنت رجل تشاور في امرك ومن شاور كثر صوابه وأما الفقه فنضم اليك من تفقه به فولي فما وجدوا فيه مطعنا .
وقال سليمان بن داوود عليه السلام : ماملاقاة لبوة سلت أشبالها بأصعب من لقاء جاهل راض عن نفسه (سراج الملوك للطرطوشي )