هل الإخوان خوارج هذا العصر ؟
 

هل الإخوان خوارج هذا العصر ؟
<div>وصف الدكتور على جمعة الإخوان ب : خوارج العصر

و أخالفه الرأى
لأن القول بتشابه الخوارج مع فكر الإخوان قول غير دقيق
لأن الإخوان لو كانواكالخوارج

ما عانينا منهم كما نعانى

هناك صفة رئيسية فى الخوارج يفتقدها الإخوان على طول الخط
ألا وهى صفة الصدق
فالخوارج معروفون بأنهم لا يكذبون قط
والكذب عندهم كبيرة مُخرجة من الملة على عادتهم فى تكفير مرتكب الذنوب

أما الإخوان فإنهم يكذبون كما يتنفسون

كما أن الخوارج لا يستخدمون التقية مطلقا

ومن أوجه الإختلاف أيضا بين الخوارج والإخوان :
أن الخوارج لا تنكر هويتها أبدا
ولا ترى ترك ال**** حتى يتحقق لهم التمكين
بينما الإخوان يلجئون للجحور حتى موعد التمكين
عن طريق الظروف المؤهلة لذلك

كما أن الخوارج لا ترى شرعية النظم القائمة
ولا تمنح للنظام شرعية بعقد صفقات من أى نوع إلا اتفاقيات الهدنة
ولهذا دخلوا فى حروب طاحنة منذ نشأتهم وعلى امتداد عصرهم
مع سيدنا علىّ
ثم الدولة الأموية فالعباسية
باعتبار منهجهم منهج انقلابي مسلح

أما الإخوان فتضمر فى داخلها كفر الأنظمة
لكنها لا تعلنها إلا فى حالة القوة
كما أنها تدخل فى اللعبة السياسية مع النظام
سواء فى العصر القديم أو الحديث


عرف الإسلام نوعين من المسلمين :

النوع الأول :
وهى السواد الأعظم من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة
وهم أولئك الذين اتفقوا فى أمور العقيدة اتفاقا تاما
واختلفوا فقط فى أمور الإجتهاد
فنجم عن هذا التنوع المذاهب الإسلامية المعروفة

والنوع الثانى :
وهم الفرق
ولفظ الفرقة لا نطلقه إلا على جماعة من المسلمين
اختلفت مع أهل السنة فى المعتقد وليس فى الفقه وأمور الإختلاف السائغ

فأى إنسان أو جماعة تتخذ لنفسها فقها خاصا
يكون مسماها فى الإسلام المذهب

أما إن اتخذت نفسها معتقدات خاصة واجتهادات خاصة بها
وتأويلات لآيات العقيدة مخالفة للإجماع فهى هنا فرقة وليست مذهبا

فهل جماعة الإخوان مذهب فقهى ؟
الجواب لا بالقطع

لأنها تنظيم حركى ليس له علاقة بالفقه ولا بالمذاهب
ومؤسسها حسن البنا نفسه ليس من أهل الفقه
وليس موصوفا حتى بعلم الفقه بل كان مُدرسا إلزاميا
وخريجا لدار العلوم
ولم يحصل فى حياته أو يقدم فيها ما يدل على أنه درس أو تمحص
أو زاد من معارفه فى هذا الشأن
كذلك سيد قطب
فهو مفكر وأديب


فهل هى جماعة سياسية ؟
الواقع يقول أنها جماعة تنتهج السياسة
لكنها اتخذت لنفسها طابعا تشريعيا ينتمى للإسلام
وأدبيات الإخوان تقر أن منهج الإخوان هو منهج الإسلام بنص كلام البنا

وبنظرة بسيطة إلى مبادئ جماعة الإخوان التى أسسها حسن البنا
سنكتشف بسهولة أن الإخوان فرقة شاذة عن أهل السنة والجماعة

يقول البنا فى مذكراته
وهو يشرح كيف تصرف مع الخارجين عليه من جماعة الإخوان :
قال نصا عن المنشق عليه :
( زين له الشيطان أن فى ذلك **لحة الدعوة وانه يتشدد لا لنفسه وإنما للدعوة وكان هذا هو المنفذ الذى ينفذ منه الشيطان للمؤمنين ليفسد عليهم إيمانهم وكان الإسلام حكيما فى وصيته بأخذ هؤلاء الخوارج
على رأى الجماعة بمنتهى الحزم من أتاكم وأمركم جميعا يريد ان يشق عصاكم فاضربوه بالسيف كائنا من كان )

هذا باعتباره هو الإمام الشرعي
ومخالفوه هم الخوارج
هذا فضلا على أن مرشدى الإخوان من بعده انتهجوا نفس النهج
فكانوا يصمون المنشقين عنهم بألقاب الخوارج

ومن الأقوال الغريبة :
( من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه )

هذا بخلاف الطامة الأكبر ألا وهى مبدأ البيعة فى المنشط والمكره

فمعنى هذا ببساطة :
أن حسن البنا انفرد بجماعته باعتبار أنها جماعة المسلمين
ــ المعنية فى أحاديث النبي عليه السلام ــ
وأنه يجوز فيها تطبيق أحكام هذه الأحاديث
باعتبار الخارجين عليها خارجين على الجماعة وولى الأمر الشرعي
واحتفظ لنفسه بالولاية الشرعية كولى لأمر المسلمين
يملك تطبيق أحكام هذه الأحاديث
كما لو أنه يحكم جماعة المسلمين فى بلاد كافرة
ليس لها ولى أمر ولا ولاية

وعليه :
ننتظر من الإخوان أن يجيبوا عن هذه الأسئلة لأنفسهم وليس لنا :
من أين اعتبر حسن البنا نفسه وجماعته هم أهل السنة والجماعة دون سائر المسلمين
ومن أى دليل شرعى اجتلب هذا المعتقد ؟

من الذى منح حسن البنا حق ولاية الأمر الشرعية على مجموعة من المسلمين
واستخدام حق ولى الأمر فى الرقاب والأموال ؟

من أين أتى البنا بمشروعية ازدواج الولاء
حيث يقسم أفراد جماعته له على الطاعة التامة فى وجود ولاية شرعية وحاكم للقطر الذي يقيمون فيه ؟

من أين أتى البنا بمشروعية الإشتراكات التى تفرضها الجماعة فرضا على أعضائها بمقدار معين
وتحت أى بند يمكن توصيف هذه الأموال
بينما حدد الإسلام **ارف المال
فى الزكاة والعاملين عليها والخراج لولى الأمر فقط وحارب المكوس بكل أنواعها

من أين أتى البنا بمشروعية تشكيل ميلشيات مسلحة تأتمر بأمره
استخدمها لإباحة دماء خصومه من المسلمين
بل واعتبر أن قتل الخازندار كان قتلا خطأ أدت الحكومة عنه الدية فيه

والمشكلة :
أن الإخوان يفاخرون بذلك
على اعتبار أن البنا ندم على قتل الخازندار
دون أن يبرروا لنا من الأصل من منح البنا حق إباحة دم الخازندار وغيره
وحق تطبيق العفو أو الدية وتشريع الإغتيال ذاته

وبالتالى :
فنحن أمام فرقة من الفرق وليس مجرد ح** أو جماعة سياسية
وحكمها فى الإسلام حكم الفرق المبتدعة
خاصة إذا نظرنا للإختلاف العقائدى
الذى يختص به الإخوان عن سائر المخالفين لهم من عامة المسلمين

يؤيد هذا الكلام فوق الأدلة السابقة الفتوى الرسمية الصادرة عن دار الإفتاء ال**رية فى 17 / 2 / 2009م
فى جواب على سؤال حكم الإنتماء للجماعات الإسلامية المختلفة
الموجودة على الساحة ومنها جماعة الإخوان
فأوردت الفتوى المفاهيم السابقة التى نوهنا عنها ثم قالت بالنص :
( فهذه التجمعات طالما كانت ملتزمة بـما عليه أهل السنة والجماعة، ولم تخرج على ما هم عليه، ولم تدعُ إلى مبايعة قوادها والخروج على جماعة المسلمين، فالعمل معهم أمر لا بأس به؛ لأن الأعمال الجماعية لها أثر إيجابي في هذه المجالات من الأعمال الفردية. وأخيرًا نقول: قد تبين لنا مما سبق ذكره أن الشرع الشريف أمرنا بلزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عليها، حتى لو كانت النية صالحة؛ لأن هذا يؤدي إلى الفرقة والتشرذم بين المسلمين، أما التجمعات التي تحدث داخل جماعة المسلمين ويقصد بـها نفع المجتمع مثل جمع الزكاة والأضاحي وكفالة اليتامى وأمور الخير والبر، فلا بأس به؛ لأنه ليس فيه خروج عن جماعة المسلمين. أما غير ذلك من جماعات -لها برامجها السياسية والعسكرية المخالفة للأمة والتي تبايع إمامها حتى على قتال إخوانـهم المسلمين إن صدرت لهم الأوامر بذلك- فلا يجوز الانتماء إليها، سواء انتهجت نـهجًا سياسيًّا وعسكريًّا، أو سياسيًّا قابلا للتطوير العسكري )

وعليه :
فالإنتماء إلى تجمعات خيرية تهدف للخير فى الإطار العام لجماعة المسلمين أمر لا غبار عليه
أما الإنتماء إلى جماعة تختط لنفسها خطا معينا
ويُبايَع قادتها على السمع والطاعة فى المسارات السياسية والعسكرية
بالمناهضة لأى نظام حكم قائم
فهذا هو التفرق المذموم
والبدعة المطلقة