شرح باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل

[ahlam1399]

شرح باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل
قال البخاري -رحمه الله تعالى- باب: إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام أو الخوف من القتل؛ لقوله تعالى: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif
فإذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif
حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب عن الزهري قال: أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد -رضي الله عنه-
http://www.ibn-jebreen.com/images/h2.gif أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعطى رهطا وسعد جالس، فترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا هو أعجبهم إلي، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا،
فقال: أو مسلما. فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه، فعدت لمقالتي فقلت: ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال: أو مسلما، فسكت قليلا، ثم غلبني ما أعلم منه فعدت لمقالتي، وعاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
ثم قال: يا سعد إني لأعطي الرجل وغيرُه أحب إلي منه، خشية أن يكبه الله في النار http://www.ibn-jebreen.com/images/h1.gif
ورواه يونس وصالح ومعمر وابن أخِي الزهري عن الزهري .


.................................................. ..........
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذه الآية في سورة الحجرات: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif قيل: إن هؤلاء كانوا منافقين آمنوا بألسنةٍ ظاهرًا ولم تؤمن قلوبهم لم يدخل الإيمان في قلوبهم؛ فلأجل ذلك أنكر الله عليهم قولهم: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif آمَنَّا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif فقال: إنكم http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif لَمْ تُؤْمِنُوا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif وإنما قولوا: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَسْلَمْنَا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif فإن (الإسلام): يكون هو الأعمال الظاهرة الاستسلام في الظاهر، بمعنى: أنكم دخلتم في مسمى الإسلام حيث استسلمتم وعملتم بالأعمال الظاهرة، ولكن قلوبكم لم تطمئن بالإيمان، http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif ولم تنشرح به ولم تصدقوا به يقينا ولم تتبعوه عن قناعة، بل أنتم مترددون في شك من دينكم، فلا تقولوا: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif آمَنَّا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif وإنما تقولون: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَسْلَمْنَا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif يعني: استسلاما ظاهرا.
وكان كثير من المنافقين وكثير من الأعراب دخلوا في الإسلام كتجربة؛ بمعنى: أنهم يقولون: حيث إن الإسلام قد ظهر وصار له تمكن، وتَمَكَّنَ محمد ومن معه وغلبوا على كثير من البلاد فندخل معهم، وإن كنا لم نطمئن بصحة ما هم فيه، وإنما نستسلم لهم غير معتقدين صحة ما هم عليه.
فكثير منهم كالمنافقين، قال الله تعالى: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif .
الأعراب: هم البوادي الذين يتنقلون من مكان لمكان. في هذه الآية: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif يدل على أنهم غير مؤمنين، أنهم غير متبعين للحق كله؛ ولهذا قال: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif يعني: أنهم أشد من غيرهم كفرا ونفاقا.
ولهذا لا يتقبلون كل ما جاء في القرآن أو في الإسلام، وإنما يعملون بما يناسبهم، وقال: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif الذي ينفقونه من أموالهم يتخذونه مغرما، كأنهم غُرِّمُوا قهرا وغصبا عليهم فلا يحتسبون بما ينفقون، ولا يجعلون له أجرا، ولا يرون أنهم بحاجة إلى عمل في الآخرة، وقد يكونون في شك من البعث بعد الموت، وقد يكونون يحبون الكفار في باطن قلوبهم أشد حبا من المؤمنين، وإذا جاهدوا فلا يجاهدون لأجل نصر الدين، وإنما يجاهدون لأجل المغنم لأجل ما يحصل لهم من الغنيمة ويجاهدون .. على أمر دنيوي، وأشباه ذلك من أعمال المنافقين.
فهذا هو السبب في أن الله قال: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif قل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif نحن نعاملهم بالظاهر والنبي -صلى الله عليه وسلم- يعاملهم بالظاهر ولا يطلع على القلوب إلا علام الغيوب، فهو يقبل علانيتهم ويكل سرهم إلى الله، هكذا جاء في هذه الآية.
لا شك أن هناك منهم من اطمأن بالإيمان وأحبه وركن إليه؛ ولهذا قال في الآية الأخرى: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif يعني: منهم من هم مؤمنون حقا، يعتقدون أن ما ينفقونه وما يؤخذ منهم من أموالهم قربات تقربهم إلى رضا الله تعالى، مع أنهم يؤمنون إيمانا حقيقيا بالله وبرسوله وبأركان الإيمان، فلا بد أن يكون في الأعراب من دخل الإيمان في قلوبهم، ولكن الأكثر أنهم أجدر على ما ذكره الله: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif .
وأما حديث سعد في هذه القصة جاءت للنبي -صلى الله عليه وسلم- صدقة دراهم من فضة أو دنانير، وكان حوله بعض الناس فأخذ يعطي هذا وهذا وهذا وهذا، وترك منهم واحدا يعرف منه سعد أنه مستحق وأنه أحق من غيره، فاستغرب أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ترك هذا وأعطى هؤلاء، فزكاه عند النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال:
http://www.ibn-jebreen.com/images/h2.gif ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم- أو مسلما http://www.ibn-jebreen.com/images/h1.gif
يعني: لا تقل: مؤمنا فالإيمان خفي، ولكن تشهد له بالإسلام الظاهر ولا تزكيه في الباطن، قل: إنه مسلم، لا تقل: إنه مؤمن.
عند ذلك سكت سعد ثم إنه كرر عليه هذه الكلمة: http://www.ibn-jebreen.com/images/h2.gif ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمنا، فكرر عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: أو مسلما http://www.ibn-jebreen.com/images/h1.gif إلى ثلاث مرات. فكأنه يعرف سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- يعرف منه صحة الإيمان، وذلك لما رأى أو يرى من كثرة أعماله أنه يصوم ويتصدق وأنه يصلي ويتنفل ويجاهد ويترك المحرمات؛ فجزم بأنه مؤمن، ولكن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: http://www.ibn-jebreen.com/images/h2.gif أو مسلما http://www.ibn-jebreen.com/images/h1.gif يعني: لا يكون مؤمنا..، ولكن اجزم بأنه مسلم لأنك تشاهد أعماله الظاهرة، وأما ما في القلب فلا تجزم به وذلك لأنه خفي لا يعلمه إلا الله.
قد يستدل بهذا وبالآية على أن هناك فرقا بين الإسلام والإيمان، وأن (الإسلام) هو الأعمال الظاهرة، وأن (الإيمان) هو ما يكون في القلب، هو ما كان في القلب على ما يقول به المرجئة مرجئة الفقهاء.
ولكن نقول: إن الإيمان الذي يكون في القلب هو الذي يثمر كثرة الأعمال، فتكون الأعمال داخلة في الإيمان، وهو ما يختاره أهل السنة، ولهذا البخاري -رحمه الله- يذكر أبوابا كثيرة في خصال الإيمان، وهو أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان، يعني فيقول: الصلاة من الإيمان، الزكاة من الإيمان، مع أنها أعمال بدنية أو مالية.
وكذلك الشهادتان من الإيمان، الذكر من الإيمان، مع أنها كلمات قولية، وكذلك حب الله ورسوله من الإيمان، كراهة الكفر من الإيمان، والحياء من الإيمان مع أنها أعمال قلبية.
في هذا الحديث اعتذر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن عدم إعطائه لهذا الرجل، اعتذر عن تركه لهذا الرجل:
http://www.ibn-jebreen.com/images/h2.gif إني لأعطي قوما وأترك آخرين، والذين أتركهم أحب إلي من الذين أعطيهم؛ مخافة أن يكبهم الله في النار http://www.ibn-jebreen.com/images/h1.gif
يعني: أن هؤلاء الذين أعطاهم كأنهم من الذين قال الله: http://www.ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ http://www.ibn-jebreen.com/images/b1.gif فهو يخشى أنهم إذا تركهم ارتدوا، وقالوا: لا يعطينا من المال الذي يعطيه الله الذي عنده، فيرتدون ويكفرون ويلحقون بالكفار ويموتون على الكفر، ويلقيهم الله تعالى في النار، ويكون ذلك سببا في كفرهم فهو يعطيهم حتى يرغبهم يعطيهم من الصدقات والزكوات والنفقات والواردات المالية التي ترد عليه فيعطيهم لضعف إيمانهم، ويترك من هم أقوى إيمانا يترك القوي إيمانه؛ لأن إيمانهم يحميهم عن الردة وعن الكفر.


هكذا اعتذر، وإلا فإنه يعرف أن هذا الرجل الذي ترك أحسن حالا أو أقوى إيمانا من الذين أعطاهم.
مكتب الشيخ عبدالله الجبرين
شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري